基本信息
本篇是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
出版社简介
1基本信息
本篇是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。[1]
2原文
1.子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
2.子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
3.子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
4.子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
5.子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
6.子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
7.子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
8.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
9.子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
10.子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
11.子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
12.子曰：“放于利而行，多怨。”
13.子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
14.子曰：“不患无位，患所以立；不患莫已知，求为可知也。”
15.子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
16.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
17.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
18.子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
19.子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
20.子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
21.子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
22.子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
23.子曰：“以约失之者鲜矣。”
24.子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
25.子曰：”德不孤，必有邻。“
26.子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”[2]
3详解
解析一
4.1【原文】
子曰：“里仁为美①，择不处仁②，焉得知③？”
【注释】
①里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。
②处：居住。
③知（zhì）：同“智”。
【译文】
孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
【评析】
每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。
4.2【原文】
子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁②。”
【注释】
①约：穷困、困窘。
②安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。
【译文】
孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”
【评析】
在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不渝，保持气节。
4.3【原文】
子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。”
【注释】
①好（hào）：喜爱的意思。作动词。
②恶（wù）：憎恶、讨厌。作动词。
【译文】
孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
【评析】
儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。
当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。
4.4【原文】
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
【译文】
孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”
【评析】
这是紧接上一章而言的。只要养成了仁德，那就不会去做坏事，既不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。[1]
解析二
4.5【原文】
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
【译文】
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
【评析】
这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。
4.6【原文】
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。 有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
【译文】
孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，他的仁德已经达到了极限，不能再增加什么；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一整天把自己的力量用在实行仁德上的人吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”
【评析】
孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。
4.7【原文】
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
【译文】
孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误的性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他有没有仁德了。”
【评析】
孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。
4.8【原文】
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
【译文】
孔子说：“如果早晨悟知了道，就是当天晚上死去也心甘。”
【评析】
这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。
【浅见】
儒学乃大众哲学，积极行世之显学。若朝闻道，夕即死，则为个体修道，反类道家精神矣。朝闻道，吸收容纳于心，至夕则另变其人也。闻道之后，精神振奋，概叹过往皆虚度，过去之我可亡矣。隋唐之后，佛家教义中国化，多受儒家影响。若从佛家最高教义反推此章，则闻乃使之闻。若朝即令大众群体闻道，则夕死亦无憾矣。
4.9【原文】
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
【译文】
孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，这种人，是不值得与他谈论道的。”
【评析】
本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。
4.10【原文】
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
【译文】
孔子说：“君子对于天下人，无专主之亲，无特定之疏，惟以道义是从。”[1]
解析三
4.11【原文】
子曰：“君子怀①德，小人怀土②；君子怀刑③，小人怀惠。”
【注释】
①怀：思念。
②土：乡土。
③刑：法制惩罚。
【译文】
孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”
【评析】
本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思念乡土,想着小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。
【浅见】
历来注家之释相仿，曰：君子常思德，小人常思乡；君子思刑以治国，小人思小惠而利家。故而皆鄙小人而高君子。然细读之，此章之君子非孔子常言之君子。孔子常言之君子，当怀礼归仁，此与法家之大别，此章又如何怀刑？且怀土，人之常情，儒家向未反对之，又如何称为小人。故此章之君子非真君子也，乃处上位之士大夫之流也；小人亦非真小人，平常百姓也。上位者以德为本，则百姓‘知耻且格’，即安于本心，安于故土也；上位者若常思严刑峻法，则百姓‘免而无耻’，而心怀利矣。可参为政篇细品。
4.12【原文】
子曰：“放①于利而行，多怨②。”
【注释】
①放：同“仿”，效法，引申为追求。
②怨：别人的怨恨。
【译文】
孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”
【评析】
本章也谈义与利的问题。孔子认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。
4.13【原文】
子曰：“能以礼让为国乎，何有①？不能以礼让为国，如礼何②？”
【注释】
①何有：全意为“何难之有”，即不难的意思。
②如礼何：把礼怎么办？
【译文】
孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”
【评析】
孔子把“礼”的原则推而广之，用于国与国之间的交往，这在古代是无可非议的。因为孔子时代的“国”乃“诸侯国”，均属中国境内的兄弟国家。然而，在近代以来，曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国家采取“礼让为国”的原则，那就难免被指责为“卖国主义”了。
4.14【原文】
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
【译文】
孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”
【评析】
这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基本态度。
孔子并非不想成名成家，并非不想身居要职，而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养，具备足以胜任官职的各方面素质。这种思路是可取的。
4.15【原文】
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【译文】
孔子说：曾参啊！我讲的道，拿一个道理把它贯穿起来。曾子说：我明白了，孔子就出了。曾子的师兄弟来问：这是什意思呢？曾子就告诉他们，我们的老师所讲的道，讲忠恕之道而已。从这里开始学，学到圆满的境界，就是道。
4.16【原文】
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
【译文】
孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
【评析】
“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传诵。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。
4.17【原文】
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
【译文】
孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”
【评析】
本章谈的是个人道德修养的问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤而内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。
4.18【原文】
子曰：“事父母几①谏，见志不从，又敬不违，劳②而不怨。”
【注释】
①几（jī）：轻微、婉转的意思。
②劳：忧愁、烦劳的意思。
【译文】
孔子说：“侍奉父母，（如果父母有不对的地方）要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”
【评析】
这一段还是讲关于孝敬父母的问题。侍奉父母，这是应该的，但如果一味要求子女对父母绝对服从，百依百顺，甚至父母不听劝说时，子女仍要对他们毕恭毕敬，毫无怨言。这就成了封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。[1]
解析四
4.19【原文】
子曰：“父母在，不远游①，游必有方②。”
【注释】
①游：指游学、游官、经商等外出活动。
②方：一定的地方。
【译文】
孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”
【评析】
“父母在，不远游”是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一。历代都用这个孝字原则去约束、要求子女为其父母尽孝。这种孝的原则在今天已经失去了它的意义。
【浅见】
父母在，父母尚在也，即父母年老病弱之时。子女于此时，当孝敬父母于身前，单寄赡养之费，则如豢养也，又岂可谓孝？若必游于远方，则必使父母知其方向，以解相思之情；若有事，亦能使知也。
或谓父母在，即只要父母在，子女便不得出游，此解不通也。古时所谓‘读万卷书，行万里路’，士人年轻时多游历，以增见识，乃正途也。若一生随父母左右，终死乡里，又能有何作为，亦非儒家入世之思想。或又谓此章在今日已无意也，则吾不知何人能出此语也！
4.20 【原文】
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【解释】
孔子说：“若是一个人对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
4.21【原文】
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
【解释】
孔子说：“父母的生日，不能不知道，一方面该高兴，另一方面该害怕。”
【评析】
这里之所以害怕是因为父母过一年生日就意味着少了一年活头，为人子女想到这一层应该感到害怕。
4.22【原文】
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
【译文】
孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。”
【评析】
孔子一贯主张谨言慎行，不轻易允诺，不轻易表态，如果做不到，就会失信于人，你的威信也就降低了。所以孔子说，古人就不轻易说话，更不说随心所欲的话，因为他们以不能兑现允诺而感到耻辱。这一思想是可取的。
4.23【原文】
子曰：“以约①，失之者鲜②矣。”
【注释】
①约：约束。这里指“约之以礼”。
②鲜：少的意思。
【译文】
孔子说：“用礼来约束自己，所犯的错误就少了。”
4.24【原文】
子曰：“君子欲讷①于言而敏②于行。”
【注释】
①讷：迟钝。这里指说话要谨慎。
②敏：敏捷、快速的意思。
【译文】
孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
4.25【原文】
子曰：“德不孤，必有邻。”
【译文】
孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”
4.26【原文】
子游曰：“事君数①，斯②辱矣；朋友数，斯疏矣。”
【注释】
①数（shuò）：屡次、多次，引申为烦琐的意思。
②斯：就。
【译文】
子游说：“侍奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”[1]
4孔子介绍
孔子（前551 ——前479 ），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国
古代最着名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。[3]
孔子像
孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《史记·孔子世家》），政治生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史着作。孔子讲学，学生多达三千人，其中着名的有七十二人。[3]
5论语介绍
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。[3]
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。[3]