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先知与启示--历代伊斯兰教经典学术文库VI |
| 作者：［巴基斯坦］哈里发.阿卜杜.哈克目 |
出版社：香港基石  |
类别：社会文化 |
| 出版时间：2008-05-01 |
印刷时间：2008-05-01 |
上书时间：2008-10-09 |
| 开本：16 |
页数：271 页 |
印张： |
| 装订：平装 |
印量： |
品相：十成品相 |
| 现售价格：25 元 |
原价：25 元 |
库存量：1 本 |
ISBN: |
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| 详细描述： |
| 《先知和他的启示》是一本宗教学著作，作者是拉合尔伊斯兰文化学院的创建者阿布都•哈克目博士。本书是一本以现代哲学的观点返观伊斯兰教的起源、特点的著作，在世界宗教的开阔视野和人类历史的纵深背景上，重新阐释了伊斯兰教的诸多重大问题，其中译本约30余万字。
该书从结构上看，很显然分为两部分：其一以伊斯兰教的先知穆罕默德为核心，追踪伊斯兰教在阿拉伯半岛及邻近地区兴起、扩展与传布的历程；其二以《古兰经》的宗旨为根据，以现代理性主义的眼光重新阐释伊斯兰教的基本教义，在“爱”、“象征主义”“民主”及“法律”等颇具近现代主义色彩的范畴内，重新思考伊斯兰教的价值和意义。在本书的论述过程中，有两点是非常引人注目的。一是由于作者成长的独特的宗教文化背景，他对伊斯兰教本身具有极为深湛［“精湛”？］的理解、无限深广的同情和不可动摇的自信，同时，对印度教、佛教、基督教、天主教和祆教的特点和影响也有相当广泛深入的了解，这样，在论述伊斯兰教的起源和宗旨时，作者很自然地以世界上宗教文化的诸多形态为宏阔的背景，视野开阔，气势恢弘，论辩色彩强烈。其二是由于作者在海德堡大学接受了德国思辨哲学的学术训练，他对西方文化从古希腊罗马、中世纪、文艺复兴以来的发展主线有着准确的把握，也基本认同了近代自然科学的理性主义观念学说，因此，他的论述方式和策略基本上也是依托在这些理论观念之上的。不过，宗教和科学本身并不等同，伊斯兰教的“真主之爱”本身也不是仅凭近代科学的理性主义和“进化论”就可理解的，信仰问题更不是论辩所能解决的。这样，在使伊斯兰教近代化，用近现代人的观点重新理解伊斯兰教的过程中，作者的行为也引起了一部分对伊斯兰教持传统观念的人们的非议与不安。然而，作者对伊斯兰教的体悟其实是非常准确而深刻的，行文中随处可见的对西方的阿拉伯语学者和伊斯兰教研究者的引证与批驳，显示了作者清醒而强悍的论述姿态，行文中信手拈来的《古兰经》经文及伊斯兰文化浸润下的古印度、古波斯诗句，常常于不经意间散发出一种难以言喻的温暖和爱意，让人可以触及到在伊斯兰教神秘的宗教之爱中徜徉的无数诗人和信徒们那敏感而柔和的心灵。这样，虽然作者是在两种颇为矛盾的思维方式和论证策略中跳跃、取舍，还是相当有效地保留、呈现了伊斯兰宗教与文化的特质，并且增强了伊斯兰教对伊斯兰教文化圈之外近现代心灵的可理解性，其良苦用心是值得人们体察和钦敬的。
其实，这种捍卫本文化特质与增强其近代性的两难境地不仅仅是伊斯兰文化圈内的学者文人们才会遇到的。似乎在所有与西方近现代文化异质的文化中间，几乎都难以回避这种境况。19世纪末、20世纪初的中国人同样面临过近似的难题，用近现代眼光审视传统儒家文化似乎不可避免，但完全放弃固有文化，又难以在世界上找到安身立命的立足点。直到现在，这种困惑也并未从中国人内心完全消失。相对于伊斯兰教文化在面对西方强势文化时的强悍、激烈姿态而言，中国文化似乎更具有雍容、平和的气质。究竟这两种姿态孰优孰劣，不是一个可以简单评介的问题，更不是一个可以随意选择答案的问题。但是，看一下伊斯兰教文化如何处理这个问题，对我们可能会有意外的启发。最近一段时间，中国的学者们对巴勒斯坦裔的美籍学者爱德华•赛义德的著作和思想相当关注，但对伊斯兰宗教和文化本身的关注，还是非常罕见的。
伊斯兰宗教和文化在中国文化的版图上，已不仅仅是一种外来的存在，从唐代的“胡人”、元代的“色目人”从中亚进入中原以来，伊斯兰宗教和文化在中国大地上已经存在上千年了。在当代文坛上，作家张承志也以独特的“清洁的精神”，对抗世俗的、商业化的风习对文化的侵蚀，不过，只是一声孤绝的呼喊，象暗夜中的呼喊，无人回应。
可是，在这种对伊斯兰宗教和文化的漠视与沉寂中，还是有几个人在默默地前行着。年轻的穆斯林学者康有玺先生就是其中引人注目的一位。自1996年以来，康有玺先生相继潜心翻译了伊斯兰文化的重要典籍《布哈里圣训》（九卷）、《箴言录》、《致孩子》、《迷途指津》、《光龛》和《历史绪论》等作品，同时，他还组织多人协力翻译《历代伊斯兰学术文库》（10辑，每辑10种，共100种）。在这个物欲横行的年代，倾力翻译大量的学术著作，独自品尝清苦中求知的艰难与欢欣，洁身自守，已是相当的不易了。更何况，在寂寞荒凉中寻求同道，缺乏任何外在支持的境地中，进行这么规模宏大的学术与文化建设！可见，康有玺先生对伊斯兰宗教与文化，是何等情有独钟！这种钟情与执着，果真能促成《历代伊斯兰学术文库》的翻译与出版的话，对于伊斯兰文化乃至中国文化，都不啻于是一件莫大的幸事。
《先知与启示》的翻译中，也受到康有玺先生的热情鼓励与无私帮助，此外，他还帮助审订了大部分译稿。在此，致以深深的谢意。
同时，感谢拉合尔伊斯兰文化学院，允许《先知和他的启示》的中译本出版。
《先知与启示》前言
伊斯兰先知的传记作者必定数量众多，他们属于从他降临以来的所有时代、所有地区。然而，他们作品的特质通常随他们研究的方法而变化，那是很自然的。他们当中有虔诚的人，对先知的忠诚和爱驱使他们成为这样的角色——早期编年史记录者传给我们的所有传说的无批判的记录者。其他的人，被宗教顽迷或根深蒂固的偏见所蒙蔽，被宗教欲望所推动而贬损先知的人格和历史地位，结果是，他们使先知的生活和著作遭受了吹毛求疵的恶意非难。他们毫不迟疑的曲解事实以适应他们不体面的目的。一些试图在方法上保持有限度的客观性的西方学者，也有意或无意地受到了他们自己的文化和宗教传统的影响，他们的作品中很容易辨识出西方文化的神韵。穆斯林学者们世世代代在搜集与编写先知的传记，驳斥被含有敌意的批评者加以传播的无知的、误传的或故意歪曲的传道者版本，这一主题的系列文献渐渐变得非常庞大。
然而，对这一夺人心魄的主题的种种研究，今天继续吸引了学者们的注意力；并且这个事实对人类事务的智慧的研究者来说是不足为奇的。先知对人类历史进程的影响是广泛而深远的。穆斯林宣称他是人类的预言意识之金链上的最后一环：他的使命的终极性概念隐含着人类自我智力发展和精神发展的最高意义。在这点上，最近阿拉玛•穆罕默德•伊克巴在关于 “穆斯林文化的最高精神” 的讲演中的观察，看来是非常适当的。他说：
“伊斯兰的先知似乎站在古代世界和现代世界的中间。就他的启示涉及的根源而言，他属于古代世界；就他的启示涉及到的精神而言，他属于现代世界。……伊斯兰预言在发现需要废除自己本身之际达到了它的完美。这涉及一个敏锐的知觉：生活不可能永远保持在紧张的状态。为了获得完整的自我意识，一个人最后必须回到他自己的才智上来。在伊斯兰教中取消了教团和世袭的王权，在《古兰经》中对理性和经验有持久兴趣，以及强调这种对自然和历史的兴趣提供了作为人类知识的本原，是同一终极性理念的各种不同的方面。然而，这一观念并非意味着神秘的体验——与先知的体验没有本质差别，与先知的体验没有本质差别的体验，作为极端重要的事实，现在已经停止存在……这种观念的作用，是为人类内在体验领域的一系列全新的知识打开大门。”(《重构伊斯兰宗教思想》，1944，第126-127页)
这是一个独一无二的革命性概念，在它背后是先知本身的权威。几乎在1400年前，这一概念，与先知的启示中带来的社会的、经济的、村社的 、政治的革命相结合，比每个时代大多数人的以整个生命和所有时间埋头思索的所得更为公正。
这部名为《先知与启示》的著作源自哈里发•阿卜杜•哈克目博士晚年的手稿，哈克目博士是拉合尔的伊斯兰文化研究院的建立者和主持者。当他突然去世时，这部手稿在他的论文中间被发现；很遗憾这本书不得不在他去世后出版，这样就失去了由作者本人最后定稿的便利。分散在各部分的材料需要重新编定次序，重新排列和重新校订。另一位被指定完成这一基础性工作的学者的任务由于缺乏原作者的指导变得加倍艰难。然而，这一大伤脑筋的任务已经被人经过极大的努力完成了：本书的头一百页被哈米德•艾哈迈德•罕教授完成，本书其余的部分由在他和S.M.伊拉克姆博士指导下的M•阿什拉夫硕士通过与他共同协商而完成。结果正如所希望的，这一本质上是限制性的冒险，取得了令人满意的结果。
哈克目博士对他的主题所采用的方式是高度理性的。他介绍了先知生活的基本事实，令人信服地采自权威的历史或传统，并被公认为透过时间和空间的变迁其原始的纯粹未曾在保存中受损的古兰经文本的内部证据所支持。然而，这本书的传记部分或多或少服务于阐明先知的启示抵达人类的背景。《古兰经》描述了先知的降临是世界的命运。这似乎是作者以现代头脑可以领略的习语和风格，清晰而有力地解释先知的教谕的关键，遍布了本书的主要部分。这部著作由于作者对东西方知识和经验本源的深湛理解，给人印象深刻。这种对所有伊斯兰教义的合理化带来了尖锐的争论，在哲学的高度上，与伊斯兰教有力的和进步的精神相一致。伊斯兰教的正统学派可能会无端指责其表达的观点；但是这些观点继续充分考虑了伊斯兰智力运动史上最好的原创思想传统的观念，因此尽管在看法和理解上截然不同，有权受到尊重。
中译本译者附言
先知与启示》目录:
前言 2
第一部： 先知
第一章 总论 4
第二章 在召唤面前 15
第三章 召唤 26
第四章 迁移 38
第五章 到达麦地那 40
第六章 政治斗争 47
第七章 被迫战斗 50
第八章 品行和习惯 61
第二部： 先知的启示
第九章 爱的宗教 71
第十章 权力和义务 76
第十一章 伊斯兰的伦理教义 83
第十二章 伊斯兰的理想之人 100
第十三章 伊斯兰教如何革新了阿拉伯社会 108
第十四章 普遍的宗教是否可能？ 119
第十五章 伊斯兰是什么？ 127
第十六章 宗教和象征主义 139
第十七章 伊斯兰和象征主义 145
第十八章 伊斯兰和民主 157
第十九章 法律和伊斯兰 164 |
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